一起在月光菩薩聖誕日聽《點燈祈願文》🙏🌝請留言國家+平安
請月光菩薩護佑眾生~
一切願望心想事成~
月光菩薩在秘密曼陀羅中表如來化他之德,表示遷變眾生苦厄,使為利益安樂者也。其形像身為白色,左手為拳,安於腰,右手持蓮華,其蓮華上有半月形,乃以半月形為三形。
🙏月光菩薩聖誕日:
農曆八月十五日中秋節這一天是月光菩薩聖誕。
修行者在持誦《大悲咒》後,
如能再加誦月光菩薩陀羅尼,
則月光菩薩會來庇護~
使持咒者除去一切障難病痛,
成就一切善法,遠離各種怖畏。
🙏月光菩薩咒:
深低帝屠蘇吒,阿若蜜帝烏都吒,
深耆吒,波賴帝,耶彌若吒烏都吒,
拘羅帝吒,耆摩吒,沙婆訶。
~雨揚合十
🙏點燈祈願文
作詞:阿底峽尊者
作曲:第十七世大寶法王噶瑪巴
演唱:雨揚老師
稀有光明此燈燭,
供獻賢劫千佛等,
無餘廣大十方境,
師尊空行護法眾,
壇城聖眾盡奉獻。
父母為首有情眾,
此生以及各所生,
皆能親見佛淨土,
願與彌陀合為一。
三寶三根眾諦力,
吾等如此所發願,
祈請加被速得成。
爹雅他 班雜支雅 阿哇波達 拿耶梭哈
爹雅他 班雜支雅 阿哇波達 拿耶梭哈
爹雅他 班雜支雅 阿哇波達 拿耶梭哈
🙏獻妙樂回向文:
我以海潮音,讚佛功德海,
願妙讚歌雲,飄臨彼等前。
別此亦獻供,悅耳美歌樂,
願息有情苦,樂雲常住留。
願我所修諸功德,
回向眾生得解脫,
永離四苦三毒害,
智慧如海證圓覺。
南無阿彌陀佛!
《點燈祈願文》Karmapa Lamp Prayer
👉https://youtu.be/9SUGgniZ7ww
同時也有6部Youtube影片,追蹤數超過17萬的網紅蕭志瑋,也在其Youtube影片中提到,#戴口罩#防疫#居家防疫 📌八弟的IG ➤ https://www.instagram.com/afunnywii/ 大家無聊可以在家歡唱喔~~ ___________________ 不戴惹的禍 改編自月亮惹的禍 改編歌詞:八弟 都是你的錯 不戴惹的禍 讓我不知不覺有想傷害人的衝動 都是你的...
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大悲咒 詞 在 Initium Media 端傳媒 Facebook 的精選貼文
【「伙記:唔該 滑蛋蝦仁炒飯」,聲音氣味一躍跳進詩集】https://bit.ly/3Elnl7M
〈生番市〉借三藩市寫香港,從Tony Bennett的歌詞到佔中口號,從代指炸彈的「波羅密」到「落雨擔遮嘛/記得遮埋警察叔叔的一份」。蔡炎培的重點還在於「市」,一個每人都是普通人的空間
好比這首的「茶餐廳又墟又冚」,又好比講賭馬失利的〈大悲咒〉「街頭僅得一角投注站/鼎沸一如紐倫堡大審」,歷史的雲煙輕飄飄地在此化為談資。他的詩無一不是時事,包括自身的、像你像我的不太光鮮也不英雄的一面:
我行街睇戲的金鐘罩背心
「勇」字在前「撇」字在後
伙記:唔該
滑蛋蝦仁炒飯
筆者任《字花》總編輯,在蔡爺改用傳真前,他常常寄信投詩,信箋展開,卻是點心紙一張,甚或連帶油跡手印,一邊讀詩,一邊也讀透底的「一盅兩件」。可以想像蔡爺的詩多是在喧鬧的茶樓市集中一揮而就,街談巷說在他筆下化作詩言詩語。
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大悲咒 詞 在 王薀老師 Facebook 的最佳貼文
《「拴馬索」——念珠之功德與作用之二 》
十幾歲時,我獲得了一串念珠,當時對於念珠的概念,並不像現在這麼在行,只覺得這串念珠,淡黃色上面佈滿了如星辰般密密麻麻,也像螞蟻築巢穴窩般的坑坑洞洞,極不規則,但拿在手裡就是有股說不出的溫暖和安心。這串一百零八顆的菩提子念珠,是來自於一位從中國福州鼓山的湧泉寺來台的老和尚,人們都管他叫傳心師父。傳心師父外型有一點酷似晚年的弘一大師,清瘦嶙峋,但卻有股不可言喻的、詩人般的氣質,風雅脫俗,我最早有些詩詞的啟蒙,也是來自此師。等到日後我讀書求學,跟隨了我的國文老師之後,愈發地覺得這老和尚本就是俱足古代翰林多墨般慧行才子,只可惜傳心老和尚當時業已圓寂多年。
傳心老和尚是一位禪淨雙修的老和尚,據說老和尚和虛雲老和尚也有段頗深的因緣,當時傳心老和尚還只是一位沙彌、學習僧,關於此事,和傳心老和尚稍熟之後,也曾聽聞虛雲老和尚在鼓山的一些玄妙事蹟,例如虛雲老和尚曾經在湧泉寺傳戒的時候,寺廟中的鐵樹竟然會無故開放出如同水盆般、奇大無比的花,這可是百年難得的奇聞。鐵樹也有人稱做鳳尾蕉,這原來聽老輩的講法,是有故事的,這故事又有一些傳奇,也說不清楚到底是多遙遠以前的故事,據說是來自於一隻鳳凰,這鳳凰被一位有錢的暴發戶拾獲,他便把牠關在籠子內,每天給他餵食最好的飼料和鳥食,希望博取這隻鳳凰的開心,據說如果可以見到鳳凰展翅飛翔或欣賞到曼妙的鳳姿,是極為喜慶的事,在中國一直是被看做吉祥的象徵,也是國祚綿延之兆,通常被稱為鳥中之王,也有一說,鳳凰是天龍後代。話說這土豪強學風雅,每天期盼著這隻鳳凰可以在他眼前振翅舞蹈,但沒想到,過了很長一段時間,從來未曾如願過,最後他火大,就將鳳凰一把火給燒死。鄰近多事的人,在焚燒過後的灰燼中卻發現長出了樹苗,附近的民眾便認為是鳳凰的靈魂不死所長出來的鐵樹。鐵樹也因為這段神話,常常被形容百折不撓,堅忍不拔的象徵。
根據傳心法師的描述,他少年時所見到的虛雲老和尚當時已經九十多歲,但卻身體極為矯健硬朗,並且日日出坡,還在寺中種植了多棵樹木。更有一件稀奇的事,那便是龍王曾經化現為一老者,求戒於虛雲老和尚的事蹟⋯⋯或許由於傳心法師的贈送菩提念珠以及經常耳聞虛老的事蹟,那段時期對於禪生起了極為深切的興趣,於是在這位傳心法師的啟蒙下,開始念誦《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》等和宗門相關的經書⋯⋯。
傳心老法師是位解行並重、通達三藏的善知識,平日裡極為和善,溫潤有儀,因此頗得人心。特別對於年少孩童,他最常做的就是準備好一罐罐的瓶裝水,裡面通常會放上冬瓜糖等甜品混雜水中給小孩喝,原來他每天都會持誦一百零八次的大悲咒加持這些水,和來訪的眾生結緣。遇到比較有佛緣的小孩,他便會送一串念珠。只不過如此過了很多年,我始終看到的都是菩提子念珠與人結緣,後來有一次,當時我已經年歲漸長,回去他的精舍探望他老人家。他有一具從中國帶來的大銅缽,每次他都會放置許多星月菩提子念珠在缽內與人結緣。我便好奇地問老和尚:「師父,這麼多年來我始終看到的你和別人結緣都是用菩提子,不知道這其中是否另有因緣?」
師父用他一貫的慈悲溫暖的笑容回答說:「你既然問到了,我便告訴你,日後你也可查閱有一部經叫做《佛說校量數珠功德經》,這部經是文殊師利菩薩為了未來有情的眾生而講述,目的是要眾生了解念珠的功德是為了可以利益自己的善業成就,同時也可以保護眾生,這其中就有提到菩提子念珠。我個人認為菩提子念珠除了經文上有提,用菩提子念珠的人,不管是放置在手中,手指掐念,或者手持握菩提子念珠,只要用此念珠撥念一次,它的功德所得到的福報是無量無邊,沒有辦法用現在的數字來計算功德。就算沒有辦法用此念珠計算佛號,但只要持有此菩提子念珠,隨身手持,在行、住、坐、臥之中,不管所說言語內容如何,但因為此人保有菩提子念珠的緣故,他的福德因緣就如同持誦諸佛名號及咒語一般是無二無別的,所得到的功德也是無量無邊。但是如果要如理如法最好要滿數一百零八顆,才算圓滿。
如果作為手珠、提珠,也可以五十四顆,或者二十七顆,最少也可以用十四顆⋯⋯」老和尚一邊很熟練地講述著這部經的功德利益,一邊轉過身習慣性地吹口氣為在他身旁大缽內的一捆一捆用紅絲線牽綁的菩提子念珠加持,這是老和尚的習慣,他平常二六時中總是阿彌陀佛和大悲咒從不中斷地於心中默念,更了不得的是即便他和人聊天、說法、開示,也是心不散亂地默持心誦。原來這菩提子的功德殊勝是如此地無與倫比,並且經中還特別讚說,為何特別讚嘆用菩提子是獲得利益最殊勝的原因?
菩提子殊勝的功德因緣諸多,但經中曾經有說到在過去世佛出世的時候也是在菩提樹下悟道成佛,當時有邪見的外道毀謗三寶,其中有一位男眾值遇非人打殺,這外道就說:「如今是我道昌盛,不知道諸佛有什麼威神力?既然佛是在菩提樹下成佛,那這棵樹應該要很有感應才對!」就把男子置臥在菩提樹下,同時說:「此樹若是聖樹,此子必當完好如初、甦醒過來。」如此經過七日七夜,稱念佛的名號,後來其子果然復活,甦醒過來,這外道便讚嘆說:「一切佛的威德力我過去未曾見聞,但在佛成道的樹下,如此的示現甚為稀奇,如此大威大德真是不可思議。」因為這般因緣,所有的一切外道都改邪歸正,發菩提心,並且堅信佛力是不可思議的,因為如此,所有的人皆稱頌此樹為延命樹⋯⋯。
如今歲月如漏沙般,於指縫間頃刻流逝,傳心老和尚和我唯一心靈傳遞相通的,也只有幾幀發黃的照片及當時他和我結緣的菩提子念珠。這串念珠伴隨我持誦過不可數的佛號及咒語,珠身也從青澀薄黃,經由歲月的摩娑,一顆顆棗紅、咖啡色的珠子輪流在指縫間雁傳心語,願老和尚早日重返娑婆。(未完待續)
王薀老師
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大悲咒 詞 在 蕭志瑋 Youtube 的最讚貼文
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不戴惹的禍
改編自月亮惹的禍
改編歌詞:八弟
都是你的錯 不戴惹的禍
讓我不知不覺有想傷害人的衝動
都是你的錯 嘴巴又很臭 再大聲什麼
都是你的錯 脫口罩的錯
總是嗆著不戴口罩是你的自由
都是你的錯 北七又衝動 防疫大破口
你再給肖 就載去火葬場直接拖去燒
我承認都是不戴惹的禍
阿北的臉色太衰 你素質低落
才會在超商之間 為難店員 不停秀下限
我承認都是不戴惹的禍
偏偏死台灣鯛 不聽別人說
再繼續不戴口罩 直接被函送
怎樣的 腦袋破洞
會讓所有人 想幫你念大悲咒
防疫期間請大家戴好口罩
照顧好自己 就是照顧好別人
不要再讓辛苦的執法人員
為你們疲於奔命
他們也是有家人正在擔心
希望大家好好配合
做好防疫 才能趕快解除第三級
回歸正常生活
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大悲咒 詞 在 MIRROR Youtube 的精選貼文
「物語」系列完結,人死了,靈魂未。
「重生」系列三部曲,記錄靈魂三次轉生。
到達三個不同時空;
飾演三個不同角色;
體驗三個不同的人生課題。
第一生,《狂人日記》。
此生課題:「狂」。
天生瘋狂,故事便跟著瘋狂,玩人喪德,玩物喪志,貪新戀舊,觀能享受,一頁又一頁,記錄著狂人因今生的「膚色 身分 性格 樣貌 思想 意志業力 基因」所拼湊出來的瘋癲日記。
直至一天,連宇宙也玩爛了,方會看到因果。狂人醉醒自首,擱筆合手,痛改前非,娶妻生子,建立美滿安穩,企圖改變故事情節,控制著那天生的癲狂脈搏。
瘋狂,似乎已體驗夠;狂人以為,課題就這樣學懂了。
靈風拂過,在狂人耳邊喁喁回響:「你請求生命原諒,但生命會就這樣放過你?『狂』是你一早選好的主題,『狂』一直在你的血液裡,此生未盡,狂也不會完。」
#Jer柳應廷 #狂人日記
《狂人日記》
曲:吳林峰
詞:小克
編:王雙駿
監:王雙駿
唱:柳應廷
三更半夜 迷幻音樂 找快樂
低音喇叭 狂怒衝擊 耳膜(然後有光)
周身血管 連著一部 鐳射唱盤
披起鑽飾 如露西橫越 天幕(遊歷四方)
逛宇宙 玩不夠
星閃閃 似利誘
交響曲 在迎候
貪生 貪了新 不記得厭舊
蒼生 肚餓時 張口
雙眼睛 雙耳朵
要入世 享受
不必唱經 不要唸咒
花生 瘋與癲 觀眾都接受
他生 再夢遊 北斗
揮一筆 刻一骨
記錄這生 狂 人 自 剖
膚色 身份 性格 樣貌
思想 意志 業力 基因
萬物緣盡 成住崩壞 空再著色
問為何像 牛郎織女 思念旦夕(呆望四壁)
看宇宙 多虛構
一出生 已劇透
舉骰子 送上帝手 Woo
貪生 貪了新 不記得厭舊
蒼生 肚餓時 張口
心一顆 花一朵
跌入 世間亂流
不必唱經 不要唸咒
花生 瘋與癲 觀眾都接受
他生 領萬人 出走
山一崩 水一分
這十誡 哪 個 守
元神 歸返他 正身
狂人 突然合手擱筆 方知悔恨
浮雲 望斜陽蒸發著 前身
靈魂 斷言餘生軀殼 不可
再 度 狂 入 心
貪生 終於會 貪夠
蒼生 種萬年 傷口
因果因 果因果
永沒有出口
日記罰抄 每天萬遍《大悲咒》
花生 想觀眾 也參透
他生 化腐為 不朽
閂一窗 開一章
誌下半生 狂 盡 退 守
修身 安穩 美滿 事業
娶妻 生子 購置 物業
一家 幾口 引發 共業
終於 再次 陷入 狂
All synths, orchestration and programming by carl”dafreak”wong
Drums by Jonathan Sim
Acoustic guitar by Wu Lin Feng
Didgeridoo and throat singing by Michael Lai
Backing vocals by Jer Lau and Wu Lin Feng
Recorded by carl”dafreak”wong at freakland
Mixed by Frankie Hung
大悲咒 詞 在 Namewee Youtube 的最讚貼文
Happy Ghost Festival to all my “brothers”...
謝謝梁志強導演當年的賞識,獻上舊歌【嚇到笑】電影主題曲,祝各位“好兄弟” 中元節快樂。
【好兄弟高清版YouTube】: https://bit.ly/3hOco2Z
-
大會報告 大會報告
前面兩排椅子是for VIP
請大家 不要隨便亂坐 謝謝
它是好兄弟兄弟 還是髒東西
它會在這裡那裡 給你驚喜
有人說恭喜恭喜 當它遇見你
有人說Soli Soli 運氣很低
也許它就是你眼裡所謂的髒東西
傳說中它的模樣一直都是個秘密
有人稱兄道弟 有人卻把它當公敵
中元一到 它變成貴賓
是誰為了金錢權力不停相互攻擊
是誰傷天害理只為了滿足虛榮心
迷信朔造了虛幻在心裡的假想敵
都是人類彼此間猜疑
怕了嗎 半夜敲門啦 快點叫媽媽 躲在棉被吧
求神啊 不然拜佛啦 大悲咒 快背起來吧
怎麼辦 突然很怕暗 走在大街上 今晚風很涼
人在做 上面天在看 看看你 尿在褲子上
床前明月光 疑是地上霜
舉頭看見 低頭又看見
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大悲咒 詞 在 稱念「南無觀世音菩薩摩詞薩」 四、#持誦大悲咒 - Facebook 的推薦與評價
大悲咒 修持儀軌 】 《可於初一、十五日專修》 千手千眼觀世音菩薩 一、#發願文稽首觀音大悲主願力洪深相好身千臂莊嚴普護持千眼光明遍觀照真實語中宣密語無為心內 ... ... <看更多>
大悲咒 詞 在 [其它] 〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉的探討- - 看板Buddhism 的推薦與評價
〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉的探討 - 林光明
一、流行的現況
坊間最近相當流行所謂「藏音修行版〈大悲咒〉」的錄音帶及CD,我聽過由不同唱誦者所
錄的就有七種。這些帶子所錄咒語之音譯漢字約只一百五十個,採用藏密通行的「十一面觀
音咒」之旋律。 其中流通量最大的是愛華出版社所發行的版本, 漢字有一百五十三字,以
男女混聲配上國樂、西樂、法器及電子合成樂器等,聽起來讓人滿心歡喜,很快就能跟著唱
誦。
做為一個佛教咒語研究者, 看到佛教的咒語音樂受到這麼多人的唱和與歡迎, 深知將能直
接間接、有形無形地影響廣大眾生向佛,心裏實在非常高興。
二、主要的問題
也許因我研究佛教梵文咒語多年, 曾出版過《大悲咒研究》與《往生咒研究》等書, 可能
被一些朋友誤當成是咒語專家,因此收到不少讀者與朋友詢問有關此錄音帶的一些問題。歸
納這些問題,主要不外是:(1 ) 何以此〈大悲咒〉比平常早晚誦唸的短? (2 ) 二者內
容相同嗎?(3 ) 唸誦功德有何不同?
因為對此錄音帶內容有反應的人實在太多, 其影響可能極其深遠, 因此,有關這組錄音帶
的相關問題,我認為有必要以嚴正的態度提出來與讀者及諸方大德討論。
三、咒語的名稱
我常認為個人有個人的因緣, 但很讚同 藍吉富 教授說的:「一般的修行者最好能選持一
經一咒為主修。」因此,我覺得修行者若能持個咒最好,長咒短咒甚至任一個咒都沒關係,
也覺得一個咒語的名稱事實上並不十分重要。
觀世音菩薩以大慈大悲救苦救難著稱, 廣義來說,將其系統中之任一咒語稱為〈大悲咒〉
並不為過,如此則所謂六觀音,乃至三十三觀音、千手千眼觀音、如意輪觀音、十一面觀音
、不空脆索觀音甚至準提佛母等等, 為了度化不同眾生而分化自聖觀音的諸位觀音菩薩的
咒語,皆可稱為〈大悲咒〉。
雖然萬法皆通, 所有觀音咒語皆稱為〈大悲咒〉也無不可, 但為了不同眾生而示現或分化
成不同的觀音菩薩,每位都有自己獨立專屬的名稱,也有述說其咒語來源成效等的個別經典
,而每種法門也各有適合修行它的人,因此,法門有不同的名稱以資區別,也是發展過程中
必要的方便。 因此才會有、也應會有這是〈千手觀音大悲咒〉,那是〈十一面觀音咒〉的
咒語與法門之區別。
四、〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉
依佛教用語的習慣來看, 〈大悲咒〉一詞的使用在漢譯佛典中有其特定範圍, 亦即指一系
列與「千手千眼觀音菩薩」有關的咒語。此系咒語在《大正藏》中收有長短不同的版本近二
十種,以漢字音譯之字數而言,最短的有四十句二百八十九個字,最長的有一百一十三句,
九百九十八個字。 這二十本當中,最通行的是八十四句四百一十五字的版本,一般人說到
〈大悲咒〉時,指的就是八十四句四百一十五字本,這可說是狹義的〈大悲咒〉。 〈大悲
心咒〉與〈大悲咒〉名稱的由來,是取自其全名〈千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心
陀羅尼〉的最後數字。此版本已在漢譯佛典使用區通行了一千三百多年之久, 由伽梵達摩
與不空等人前後分別譯出。
〈十一面觀音咒〉在歷史上有四譯, 此四種譯本咒語常被稱為〈十一面觀音咒〉。 此四譯
本可說是同本異譯,其咒語非常接近,是同一咒語的不同音譯,不像二十本〈大悲咒〉,可
分成大約五組長短不同的內容。
五、內容的差異
若逐字比對八十四句型〈大悲咒〉與〈十一面觀音咒〉二咒的內容, 除了「歸敬文」段的
「禮敬三寶,禮敬聖觀自在菩薩摩訶薩,大悲者」 (〈大悲咒〉之第一至第六句 ) 等句相
同外, 二咒只有開始誦出咒語內容前的「即說咒曰」 (〈大悲咒〉第十八句 )、 及「結尾
文」的「娑婆訶」 (〈大悲咒〉第八十四句等共十四句 ) 二句相同,其餘內容完全不同,
因此二者是完全不同系統的咒語。
在「咒語中心內容」這一部分, 要說二者有些近似的話, 主要是一段很好聽的咒文,在八
十四句型〈大悲咒〉中是sara sara, siri siri, suru suru (娑囉娑囉, 悉唎悉唎, 蘇
嚧蘇嚧,第四十三、四十四、四十五句),而在〈十一面觀音咒〉中是 dhara dhara, dh
iri dhiri, dhuru dhuru(陀羅陀羅,地利地利,豆樓豆樓),二者皆為 (X)ara(X)ara, (
X)iri(X)iri, (X)aru (X)aru 之型式。
六、流傳的歷史
與〈千手觀音大悲咒〉及〈十一面觀音咒〉有關的經典, 在《大正藏》的漢譯經典裏,收
有前者十八部,後者五部;在《德格版西藏大藏經》裏,前者有五部,後者有三部。可見不
論在漢譯或藏傳佛教的經典中,此二者皆分屬不同經典,也各自有獨立的咒語系統。
我覺得萬事萬物的發展皆有其特定的因緣, 此二咒在中國的發展就有截然不同的現象與結
果:
〈十一面觀音咒〉約在西元五六一至五七七年間首先由耶捨崛多譯出, 開始流行,當時修
行此咒且獲得法益的人很多,其發展約在西元六五六年間,由玄奘譯出〈十一面神咒心經〉
後達到頂峰,之後,此咒在中土就漸漸沒落了。現在漢地的佛教徒除非是對佛經與咒語有研
究者, 大概對十一面觀音咒都相當陌生。
〈千手觀音大悲咒〉比前者晚了約一百年傳入中國, 自西元六五Ο至六六Ο年間由伽梵達
摩初譯以來,此咒就一直廣受中國人的歡喜與持誦,之後再繼續漢譯的同系咒語有十數種之
多,在《大正藏》中居同系咒語漢譯數量之冠。 歷代中國人承大慈大悲救苦救難觀音菩薩
之助, 而得拔苦救難、驅魔辟邪的人數無法計數。誦念與修持〈千手觀音大悲咒〉的風氣
在中國一直非常興盛,且歷久不衰。我所認識的佛教徒朋友裏, 還未見有不曾接觸過此咒
者,看來似乎〈大悲咒〉的持誦者數量還會越來越多,而此法門的發展也會越來越大。
翻閱中國歷代宗教持驗錄的記載, 可知持驗成效最著之咒語為〈大悲咒〉,而經典則為《
金剛經》。這種現象,我除了讚嘆觀世音菩薩的誓願與能力之外,實在百思不得其解, 因
為〈大悲咒〉是個相當長的咒語,一般人除非有堅定的信心,要背下它實在很難,何況要經
常持誦。因此,我對能背誦〈大悲咒〉的修行人非常欽佩。
七、發展的先後
據專門研究觀音菩薩的日本學者後籐大用先生說: 千手觀音是由聖觀音菩薩在十一面觀音
之後再分化發展出來的。從種種資料包括經典出現的先後、傳入漢地的情形、經典內容的描
述等等來看,我覺得這種說法相當有道理。
八、功德的差異
佛法八萬四千, 法門眾多,為因應不同眾生的不同需要,便有不同的法門發展出來。 以此
角度來看,此二咒適用的對像會有些不同。一個例子是千手觀音系統所求取的「現世利益」
部分就要比十一面觀音多,例如以一般信徒最關心的持咒功德來說, 除了原經敘述說咒的
因緣及能得的功德之外, 大致而言,八十四句型〈大悲咒〉提到「會得十五種善生,不受
十五種惡死」,而〈十一面觀音咒〉只提到「得十種勝利,獲四種功德」,可見前者現世利
益比後者多。我猜想〈千手觀音大悲咒〉之所以在漢地流傳這麼廣大長遠, 與漢人之較喜
現世利益而少計涅槃解脫有關。這可能也是〈大悲咒〉發展較晚、更通俗化、求取更多現世
利益, 更適合一般大眾的必然結果。
九、形象的差異
一般漢傳千手觀音的圖畫和雕像絕大多數皆為一面 (一頭 ),至於手臂則有多種變化,大
多數為二隻大臂,有些有十八隻、四十隻乃至四十二隻大臂, 畫有千手的則在主尊後面以
扇形再畫上千隻小手,較少見多頭多面的情形。日本密教則可見到一面、十一面乃至二十七
面的千手觀音,其畫法有些是一層有一頭具三面, 也有一層直接畫上三頭或五頭但每頭只
有一面的情形。 藏傳雖有十一面配六隻大臂、十八隻大臂、四十二隻大臂等多種情形,但
一般的唐卡畫像則幾乎都是十一面配上千手。
從漢譯經典來看, 在四部有關十一面觀音的經典中,有關其畫像的部分,皆只提到十一面
,未曾提到千手。而十多部有關千手觀音的經典中,絕大多數皆是一面,頂多是附有多臂而
已,只有《千光眼觀自在菩薩祕密法經》(T-20,1065,P.120b, 121a bc )中提到十一面,
但該經中的千手是以二十五位菩薩各具四十隻手來表現,而非一尊菩薩具千隻手。所以,
根據漢譯佛經,很少見到像藏傳畫像那種同時具十一面與千手千眼的畫像。
十、原因的推測
據我有限的藏文資料, 藏譯佛經的說法與漢譯佛經類似,並未見有十一面配千手的情形。
我個人猜想十一面配千手的畫像法應來自某些特別傳承,也許由於這種畫像的搭配法, 〈
十一面觀音咒〉才被當成千手觀音的〈大悲咒〉系統之一。 不過,到底是先有咒語的使用
再出現這種畫像法,還是先有這種畫像法,才將〈十一面觀音咒〉當成〈千手觀音大悲咒〉
之一,則不是我根據有限的資料所能論斷的了。
黃英峰先生在《如何欣賞唐卡》書中第六十六頁提到,《大悲觀世音菩薩》的十一面配千手
的畫像法有兩種傳規:一是國王傳規,是七世紀時根據藏王松贊干布親眼所見的形像畫下來
;二是蓮花傳規,是依丘尼白瑪(蓮花)所見的形象而畫下來。 此二傳規皆為十一面配千
手,而十一面皆由五層組成, 自下而上,第一、第二、第三層皆一頭三面,第四、五層各
一頭一面,共十一面。我猜想既然《千手千眼大慈大悲觀音菩薩》的畫像為十一面,一些藏
密傳承會將〈十一面觀音咒〉當成是《千手觀音菩薩》的咒語之一, 也應屬理所當然了。
本段所述僅屬個人推測, 希望對藏傳佛教史與藝術史有研究者能做更深入的研究。
十一、藏傳的解釋
我雖曾從多位藏傳上師學過一些法門, 但對藏傳佛教仍不甚瞭解, 我曾請教數位藏傳佛教
法師,何以稱〈十一面觀音咒〉為〈大悲咒〉的原因,但眾說紛紜。我想這與藏傳佛教派別
甚多,且皆依於其傳承有關,上師怎麼傳,弟子就怎麼用,因此各家說法不同。
在這些說法中, 我最能接受的是:藏傳〈大悲咒〉依咒文內容長短可分成大咒(長咒)、
中咒、心咒(短咒)三種。〈大咒〉是指與漢地八十四句型或更長的〈大悲咒〉相同者,
〈中咒〉是指〈十一面觀音咒〉,而〈心咒〉是指漢地的〈六字大明咒〉。 據此說法,稱
〈十一面觀音咒〉為〈大悲咒〉也極正常。
不過, 在中日韓等漢譯佛典使用區,所謂〈大悲咒的心咒〉,一般是指〈千手觀音小咒〉
。此咒很短,只有八個漢字「唵 縛日囉 達摩 紇哩」,梵文是 om vajra( 金剛 )dharm
a( 法 ) hrih。與藏傳所說的〈心咒〉也不同。
其實, 在藏傳佛教系統中,也並非所有人都將〈十一面觀音咒〉稱為〈大悲咒〉, 市面可
見的錄音帶中,有一張是諦聽出版的〈十一面觀音咒〉,由奕睆先生錄製,其內容及旋律與
愛華公司所出版「藏音修行用〈大悲咒〉」完全相同,只有唱誦者及背景音樂不同而已。可
見在西藏也有人稱此一百五十三個漢字的咒語為〈十一面觀音咒〉,而非〈大悲咒〉。
十二、結語
由以上的分析可以很清楚地看出, 在中日韓等漢譯佛典使用區的用法裏, 〈大悲咒〉與〈
十一面觀音咒〉是指兩種來自不同經典、分屬不同系統的咒語;藏傳則可能將二者當成是同
系咒語,並將〈十一面觀音咒〉當成是〈大悲咒〉的〈中咒〉,有些傳承就將之簡稱為〈大
悲咒〉。
我覺得名稱並不是十分重要, 而且稱任何觀音系統咒語為〈大悲咒〉並無不可, 因此,我
並不反對藏傳佛教傳播者將〈十一面觀音咒〉依其傳承與習慣簡稱為〈大悲咒〉。
對習慣於漢地傳統稱謂的人們, 我建議一切皆隨順因緣。 但假如一定要稱呼此〈十一面觀
音咒〉為〈大悲咒〉,請記得它只有一百五十三個漢字,在漢地傳統裏稱之為〈十一面觀音
咒〉,屬於「十一面觀音菩薩」,以資與四百一十五字的〈大悲咒〉有所區別。
一般佛教徒早晚必誦的〈大悲咒〉, 有八十四句四百一十五個漢字, 屬於「千手千眼觀世
音菩薩」,其全名是〈千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼〉。一千多年來,大
家皆習慣簡稱其為〈大悲心咒〉或〈大悲咒〉。
本文摘錄自 林光明 先生的〈一百五十三漢字的大悲咒實為十一面觀音咒〉一文,文中比對
了二十多本不同的〈十一面觀音咒〉,也與四百一十五字〈大悲咒〉之內容詳細比較。該文
將發表於他的新書《梵英漢對照大悲咒》。
文章出處:
https://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag85245.txt
梵漢咒語大講堂第16集 1/2 心經中的咒語 林光明教授
https://www.youtube.com/watch?v=B8inWNnYRZs
https://www.youtube.com/watch?v=KBkWNEjZSME
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